神华通报13起违规案例:多人大操大办婚丧事宜

这将龙溪学排除在阳明学、宋明心学传统之外，甚至拒斥在儒门之外，与佛教与霸术等同，这不仅有伤于王龙溪，亦有伤于王阳明。

人作为道德主体，其为仁的意愿及行为就是主体自身力量的一种体现。复兴不是复辟，不是复旧，不是照搬，要古为今用，推陈出新。

文化必然随着生产方式、生产关系的变化而变化，是不断发展的，尽管发展有迟有速、变化有渐有骤，但变化是一直都有的。儒家以人文理性为主体，以中庸之道为方法论，具有包容性、普适性，可以随着社会变化与时俱进，在继承传统的基础上现代化，而不应该被抛弃。他告诫鲁君说：百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰于足？还有孔子提出富而教之，孟子提出易其田畴，薄其税敛，民可使富也（《孟子·尽心上》），使民养生丧死无憾，王道之始也（《孟子·梁惠王上》）。这种理性是李泽厚先生揭示过的一种实践理性精神。很多学者通过研究阳明学及其海外传播，认为阳明学具有现代性，在王门后学中已经有明显的倾向，一定程度上开启了儒学现代化的道路。

五、儒家与现代性的相关问题儒家与现代性或者儒家的现代化问题是百多年来中国和世界上许多学者探讨和争议的重大问题，涉及到儒学是否与现代性相冲突？儒学是阻碍还是促进现代文明？儒家与现代性在理论上有什么差异？儒家与现代性是适应、融合抑或相互解弊？等等。杜维明先生在《现代精神与儒家传统》一书中概括主要有两种批判形式：一种是明枪式的批判，如五四新文化运动精英对儒家文化的批判。盖灭罪人者，固社会上莫重之责任，必罪人灭绝而后群治可保、道德可全也。

知道了什么是空无的，也就会知道什么是真实的。[15]结合《日记》中别的内容看来，将马一浮与当时立宪派（汤论可为之代表）区别开来的关键，是对满洲君主国的恶感以及对民约的西化理解。[101] 《泰和会语·论西来学术亦统于六艺》，《全集》01册，第19-20页。且今日之祸，不思在朝之多小人，而患在野之无君子。

[41]此信自不能写去至期于能尽俗而已为《马一浮全集》与《马一浮集》本所无。[34] 被褐：《箴独立周报》，《独立周报》第2期，1912年，第31-32页。

言语之病，即心志之病也。[118] 《大乘起信论》，T1666_.32.0576b24-c-16。以佛氏之理言之：在果地，谓之三轮清净。在《复性书院讲录》中，他有意识地从华严、天台义学中汲取解释儒经的方法论资源。

由圆观所证之法界，也是人间的实相。实际上，他的遗民之行仍然与济世之心大有关系。广修福德不仅包括修身自治，也包括视众生如子，将个人的修持与天下人的福德相关联。[68] 参Gaston Bachelard：《空间的诗学》，张逸婧译，上海：上海译文出版社，2013年。

但恶政已去，就会出现善政吗？此时深怀遗民之思的马一浮从政变中看到了更多，他为手头《政治罪恶论》的译稿作序说：政非能自为正，自人为之耳。惟尽其理而无亏，始能全其用而无歉也。

故有待成熟的思者因病予药。存谓无乎不在，发则见之流行。

[38] 孙诒让：《瑞安孙徵君诒让学务本议》，《山东官报》，1907年第24期，第4-10页。[7]相比之下，马氏在1903-1904年间游学美国圣路易斯的经历可谓苦涩。[95] 与此同时，从任何一门正经学问中获得的滋养，也都能让人心性本具的知能发挥出来。3. 修德以淑世：论《泰和宜山会语》3.1. 六艺之学的宗旨前述《新唯识论》于1932年出版，在五年后，马一浮避寇离杭、辗转多地讲学。视听言动，气也，形色也，用之发也。知一切法如幻，无有可作，亦无可得，故为而不恃。

《老子注》是马一浮据《老子》文本发挥大乘义学之理的著作。研究者多已发现，这条尊经、宗儒的学思之路，始于辛亥革命前后，马氏隐居杭州的时间。

[26]不过无论是权宜之作还是传世之作，都代表着一种高悬的标准。参《一佛之北米居留记》，《全集》05册，第2-5页。

亦即道不为尧桀而存亡，性不以圣凡而增损。[31] 这一推断参孙宏云：〈《政治罪恶论》的早期中文译本〉，第177页。

据熊氏自道，其书《明心》章不放逸数与性修不二两义颇有采自马氏者。马一浮以王钟麒的名义（无生生）在《民立报》上发布了《政治罪恶论》的译稿，两月后中辍。虽分两部，但设教之意其实是一贯的。[59]前面说到马一浮认同儒门的义命之理，这意味着每个人都应当通过认识符合经术的义理，过合德的生活，然后在自己的命运中得主有常。

圣人之教，使人自易其恶、自至其中，便是变化气质，复其本然之善。人唯为习气所坏，故须学。

有不断惑之众生，即如来无可忘其戒惧。[23]不识善政之本在于善政之理，那么即使变革掉了现有的恶政，也无法成立善政。

在圣王有治天下之责，在无位之君子则有先觉觉后觉的宣教之责。前者于引文中即可看到，而后者则体现为对革命者的同情以及对日译路易斯·博洛尔（Loius Proal，1843-1900）《政治罪恶论》、英译卢梭（1712-1778）《社会契约论》二书的高度重视。

忠是恳切深挚，信是真实不欺，笃是厚重不轻忽，敬是收敛不放肆…言不忠信，便是无物。[52]但已有深厚儒学底蕴的马氏，也并未因此入释门而不返。金氏遭逢老年丧子之痛，更怀绝祀之忧，此非徒言观空可以劝勉。[1]海氏评论之用心或需深考，但此言对于思想史研究实有指导意义。

但在18年遭遇楚泉棒喝之前，其心性观念仍然缺乏关键性的转化。[46] 月霞与赤山法祖的关系参于凌波：《中国近现代佛教人物志》，北京：宗教文化出版社，1995年，第24页。

而这种标准，又是针对当时影响时政、世道最力的报纸的。在母语文化圈内的应试与交游当中，马一浮都展现出了如鱼得水的姿态。

[70] 《老子注·二十五章》，《全集》04册，第72-73页。不然者，几何不相率以渐而入于兽也？今之炫文者去经术，尚口者盭躬行，贪功者矜货利，骛名者贼廉耻，人人皆欲有所凭假以求逞。